子头部- 武胜县人民政府

武胜史料与传说

发布日期: 2022年12月07日 来源:武胜县人民政府 点击量 : 字号: [ ]
分享:


沿口古镇

沿口古镇地处武胜县城,古称封山镇。始建于宋代,现多为明清建筑,为四川省内第二大回民聚居地。美丽的嘉陵江从其脚下蜿蜒流过,镇中有一小溪顺流而下,汇入嘉陵江。数千间传统民居高低错落,清真寺、禹王宫、老戏院、酿酒作坊、回民屠牛场等建筑古色古香,规模宏大。整个古镇依山而建,总长约4公里,面积1平方公里左右。

古镇昔日之繁华,源自于嘉陵江畔的沿口码头。它上至王爷庙,下抵红庙子,长达千余米,江面之宽阔,河床之深,水势之平,构成了天然良港,每日在此停泊的船只上百。凡秦陇药材、湘鄂棉纱、内江白糖、自贡井盐,本阜杂粮等,莫不囤积于此,等候上运至南充、阆中,下运至合川、重庆。如今的码头经改建后,旧貌换新颜,虽仍为通商要道,但运输工具却早已“鸟枪换炮”,日夜穿梭其间的大多是机动船只,虽少了昔日的白帆点点、环江晚渡的诗意,却又多了些现代港口的喧嚣和繁华,为武胜融入都市之列再添新景。

古镇街道以地形取胜,高低衔接,曲折有致。街面狭窄幽深,石板铺地,宽数米,房屋为木结构,多样式二进或四合院,少数檐廊,临溪多为吊脚楼。

“胜利街”其实不叫街,它是一条长约500米的石梯小巷,为山梁上的石家湾与下面河边街的连接走廊。拾级而上,清幽的巷内,人迹寥寥,两旁的木质房屋,许多已是人去楼空,恍若隔世,令人暇想。回民的黄家清真寺就座落于巷内。上面的民主街宽约3米,细长幽深,一直延绵自太平铺,人们习惯把这一带称为石家湾。

说道沿口古镇的街,最著名的莫过于半边街了。它始建于明末清初,距今已有300多年的历史。半边街依山而建,南北走向,狭窄幽深,街面全为石板铺砌,宽约3米,长约500余米。临溪一侧房屋大多为吊脚楼,青瓦飞檐,白壁红梁,颇有气势。漫步街上,看着一块块被岁月磨炼得十分光滑的石板,抚摸着一扇扇被风雨浸染得格外苍老的木门,不由你不感叹往日的繁华景象,仿若一场幽梦,匆匆流逝的时光带给今天的只有一片宁静,唯有历史的跫音仍响在耳旁。

沿口古镇由于聚集了大批的回民,因此,中华人民共和国成立前或一九四九年前便有沿口的“马”骑不得的传说,当时出了两个马姓回民保长,在地方上势力较大,因为“骑”和“欺”谐音,因此人们不敢得罪马姓回民,故而有此一说。据地方史料记载,武胜的回民以马、黄两姓为主,均是明末清初从湖南迁来,最初他们以宰牛、贩卖牛肉为生,后来便渐渐从事其它行业,比如,码头搬运、船只运输、其它买卖生意等,为沿口古镇的繁荣兴旺做出了贡献。现在每年的宰牲节(“古尔邦”节),居住在古镇的穆斯林都要聚在一起,举行隆重的宰牛仪式,跳民族歌舞,吃民族饭菜,并在清真寺内祈祷,祈求真主穆罕默德保佑子孙平安幸福,健康长寿。

回民们的清真寺最初是建在现在的泰山二村,清乾隆43年(1778年),马黄两大回民家族才在沿口古镇分别建造了一座清真寺,既马家清真寺和黄家清真寺。马家清真寺于道光8年续建,四合院布局,占地600多平方米,规模宏大,由山门、礼拜堂、左右厢房、内外天井构成。山门为牌楼式建筑,礼拜堂和左右殿堂是清真寺重要场所,为伊斯兰教穆斯林进行礼拜、净身等宗教活动的地方。每个天井下面均栽有花草,四季芳香。整个建筑均系木质穿斗结构,小青瓦面,单檐悬山式屋顶,其装饰极具伊斯兰教特色。现为武胜县和广安市重点文物保护单位。

然而,在史无前例的文革中,回民们的清真寺遭到了严重破坏,寺内珍藏的《古兰经》及马、黄两家的宗谱、家谱被盗,牌匾、抱柱被毁,屋脊、鳌角被砸,甚至一些汉人搬进寺内居住,在殿堂内养猪,寺务完全瘫痪。1980年,武胜县人民政府根据县人大代表、政协委员的建议,归还并恢复了清真寺。1983年,又恢复了回民的宗教活动,并成立了沿口镇管理委员会,自此,回民的宗教活动才逐渐正规起来。

沿口古镇依山傍水,人民淳朴,风景秀丽,古风遗存。江对岸,有千年古刹永寿寺,规模宏大,庄严肃穆,殿内雕梁画栋,雕塑栩栩如生。该寺香火旺盛,每日前往烧香拜佛的善男信女络绎不绝。

临江的印山公园,绿树葱郁,鸟语花香,亭阁点缀其中,定远塔巍然耸立,置身园内,嘉陵江美景尽收眼底,古镇风情尽现眼前。园内的宋代千佛岩造像,千姿百态,妙趣横生,千佛岩下出土的汉代墓群,文物价值、考古价值、旅游价值极高。

一年一度的嘉陵江龙舟旅游文化节丰富多彩,有龙舟竞赛、彩船游江、智擒活鸭、文艺晚会、焰火晚会、火龙晚会、书法美术摄影展、商品展销等到内容,吸引了众多的游客前来观览。

历史悠久的沿口古镇,食文化和土特产品也极为独特,“三巴汤”、别具一格,“渣渣鱼”久负盛名,“大河鱼”味鲜肉嫩,麻辣牛肉回味悠长,沿口菜刀和太极宝剑造型独特,锋利耐用,驰名省内外。凡来此观光的游客,大都要慕名品尝,或买来作为纪念。这些独具地方特色的食品和土特产,就如沿口古镇一样,已成为武胜旅游业的一道亮丽风景。

千年古刹——永寿寺

永寿寺座落于嘉陵江边的华封半岛上,与武胜县城隔江相望,为川中著名古刹。千百年来,永寿寺香火旺盛,往来嘉陵江的船家行驶到此,都要靠岸入寺进香朝拜,以保佑船家及旅客的人身安全。有诗云:永寿庙堂屹江边,释迦慈悲佑平安;普渡苍生千秋德,佛光恩耀百姓间。

永寿寺始建于宋祥符二年(即公元1009年),据武胜最老的一部县志——清嘉庆16年《定远县志》二十卷《寺观志》记载:当时定邑有寺观88座,佛寺78座,道观10座,其中唐代修建的有三座,宋代修建的有十座。唐代修建的三座因无具体年代可考,且寺庙荡然无存,因此始建于宋祥符二年的永寿寺,就算现存历史最为悠久的武胜第一庙了。

永寿寺立庙后,以后的宋、元、明、清各朝代,陆续在其周围修建了一些梵宇琳宫,如巧筑于危崖之上的千佛岩、石佛寺;耸立于山巅之上的白鹤观、观音寺;隐藏于翠竹之中的龙伞寺;还有沿口古镇中的寿佛殿、川主庙、王爷庙、禹王宫等等,这些寺庙建筑与永寿寺融为一体,设计精巧,布局得体,自然和谐。民间把这些景物格局归纳为:上有波罗,下有铜柱;永寿寺对白鹤,铜柱对波罗。

永寿寺雄踞在众多的庙宇之中,屹然巍峨,楼台亭阁,布局精妙,庄严肃穆;建筑内外,雕梁画栋,精美细缕,金碧辉煌。历史上,永寿寺庙地广阔,曾有300多亩田地。从嘉陵江边起,三个台地上的田地全归寺庙所有。寺庙内外,古树参天,桃树成林,松柏常青,翠竹丛丛,奇花异草,香气袭人,莺飞燕舞,风景如画。真是一幅自然和谐的美丽画卷,充分展示了它的优美与恬静,神秘与奥妙。

永寿寺僧尼属大乘南派禅宗的灵济派,信奉佛教祖师释迦牟尼,正式受戒的僧人,男称比丘僧,女称比丘尼,并有未正式受戒出家僧人。至中华人民共和国成立后或一九四九年后的1951年,寺内仍住有僧尼8人。

永寿寺历经汉初、定远、武胜三个时期,虽经灭佛、兵乱等厄运,但寺庙毁而复兴,香火衰而复盛,佛事淡而日浓。千年以来,都是信众景仰的大庙,是武胜最重要的佛教活动场所。它有二千多平方米的庙房、三百多亩园林、庙地。庙内有完整的佛教设施建筑:大雄殿、罗汉殿、地藏王殿、天王殿、弥勒殿、观音殿、千手观音殿、藏经楼、大经堂、小经堂、法堂、斋堂、禅堂、学戒堂、忏堂、念佛堂、客堂、寝堂、茶座等,还有大花园、小花园、放生池和各种珍贵林木、奇花异草,被誉为“丛林高阜饶风趣,缤纷争羡天公巧,不须更上西天苑,已把谣花次第看”。历史上,永寿寺多次重修扩建,规模不断扩大。据记载,宋代有两次修建,明朝成化修建大雄宝殿和左右法堂,万历元年又重修法堂,清朝乾隆建殿三间,历代僧尼均对寺庙进行保养和维护。

然而,中华人民共和国成立后或一九四九年后的土地改革时期,永寿寺的全部庙产和土地被依法没收,分给了当地农民。住持法昶和尚被划为地主分子。在反对封建迷信浪潮中,永寿寺的佛事活动被迫停止。进入大跃进后,永寿寺又成了所在大队的公共食堂,永寿寺所属的山林竹林古树被砍伐当作柴烧,其庙宇被无房农民占为居室。文革时,永寿寺更是惨遭厄运,寺内的佛像、碑碣、匾额等文物被毁,被列为四川省文物保护单位的千年壁画也被毁于一旦,令人痛心。1966年秋冬之际,南充“反到底”驻武胜的造反组织“天南海北”战斗团和武胜“临联”造反派联合行动,打着红旗,背着炸药来到永寿寺,捕风捉影说是寺内有特务的秘密地道和电台,不问青红皂白便安放炸药,将所谓地道——一个原本安放僧尼尸骨的且只有几个平方米的地下室炸毁了,装在瓦缸中的僧尼尸骨被炸得惨不忍睹。到1967年,永寿寺仅存法昶、寂量、照慧、普愿等四个僧尼。1976年,多年失修的天王殿在一个暴雨之夜里垮塌了。第二年,县财政局修建办公楼缺材料,以永寿寺大雄宝殿闲起无用为由竟将其拆毁了。其后,在其基础上建起了两个村小教室,三间厢房被作为教师办公用房。1987年,寂量师被迫离开永寿寺,只身前往彭县,挂单长住丹景山圣迹寺、三昧寺等处。19931月,原永寿寺僧尼普愿联合信众257人给省宗教事务局和武胜县人民政府写信,要求落实宗教政策,归还永寿寺庙地,重建永寿寺,受到各级宗教事务局和武胜县人民政府的重视。19948月,武胜县人民政府第12次常务会议作出了尊重和保护佛教信众的信教权利,落实党的宗教政策,归还永寿寺庙地,集资重建永寿寺,并将其作为开放的佛教活动之场所的决定,同时,颁发印章一枚。同年11月,信众代表前往彭县迎回了寂量师。

寂量师回到武胜后,不仅受到广大信众的欢迎,还担任了重建永寿寺领导小组副组长。她因陋就简,积极开展佛事活动,满足广大信众的要求,并想方设法,广结善缘募化建设资金。经过八年的艰苦努力,大雄宝殿终于建成了。并从缅甸请来白玉如来宝佛,东方三世佛、观音、文殊、普贤菩萨和十八罗汉等玉佛宝像。2003年,再接再厉,又修建了东西两庑,一底二楼,解决了僧尼住房、禅房和伙食团。同年底,地藏殿又告竣工。2004年农历四月初八,重建后的永寿寺隆重地举行了释迦牟尼玉佛开光大典。全国十大高僧之一的重庆市佛教协会会长、重庆市佛教学院院长、重庆市政协委员、慈云寺方丈释惟贤大法师专程前来为玉佛画眼点睛。寂量师满含热泪,发表致辞,向支持永寿寺重建的各级党委、政府、宗教部门、友好寺庙和广大信众表达衷心的谢意。

千年来,永寿寺中出了不少大德高僧,如宋代的鉴公和尚,他八岁披剃于天宫院(龙伞寺),一生好学不倦,熟读佛家经典,经史百家,融通佛儒两家思想。在嘉定年间,他主持重修了寺庙,是一位有头脑有作为的高僧。还有清末的法舟和尚,也是一位高僧。据寂量师回忆:清末的一年冬天的早晨,法舟和尚打开山门,发现一个小乞丐在寒风中冻得发抖,便动了怜悯之心,将其收为徒弟。庙里一僧说,永寿乃一女庙,收一男童,今后怎么相处?法舟说,看他无依无靠,收下来放在庙里让他读书,待他长大后我就将他带走。后来这小和尚十分聪明好学,潜心苦读,熟读了不少佛学经典,长大后,法舟就真的把他带走了。后来,这小和尚不知什么时候到了佛国泥泊尔作了翻译博士。20世纪50年代小和尚曾来信(又说是文革前)问及永寿寺的情况,信转到信众张修元老先生手中,老先生如实地回信说:庙产分给了当地农民,僧人被评为了地主,永寿寺不存在了。从此再无小和尚的音讯。这是从永寿寺学成走出去的和尚,可算是一位高僧,亦是永寿寺的光荣。

后来民国的如意、性空,中华人民共和国成立后或一九四九年后的法昶,以及现在的住持寂量等人,都是德高望众且有学问的高僧。其中法昶、寂量还到佛学院深造三年,又经过许多磨难,成了一代既精通佛教经典,又成了重建永寿寺的开拓僧人。尤其是寂量师,一生矢志不移地弘扬佛法,既便是在文革最艰难的日子里,也从未动摇过信念。她潜心佛法,精进勤苦,虚怀应物,态度温和,精严律制,自奉俭朴。自入道场以来,末曾妄用一分钱。自彭县回来后,圣迹寺送其两万七千元,加上回寺后所得香俸共计数万元,全部用在了永寿寺的重建上。如今的寂量师已年过九旬,依然布衣自洗,话音嘹亮,快步如风,师生平惜,德业隆盛,圣德高风,受到广大信众的虔诚敬仰和爱戴。并多次受到广安市委、武胜县委统战部、宗教局的表彰。现为四川省佛教协会会员。

端午节与龙舟的来历

端午节是汉民族的传统节日。在一年一度的端午节上,都要举行盛大而隆重的赛龙舟活动。史书记载,赛龙舟是为了纪念爱国诗人屈原而兴起,在民间,尤其是中国南方地区十分盛行。2006520日,该民俗经国务院批准,被列入国家非物质文化遗产保护。2008年,国家又将该节日纳入法定节假日,全国放假一天。

所谓农历五月初五,就是俗称的端午节,但是端午节又是哪门来的呢?端就是开端的意思。所以初五即称为端五。农历以地支纪月,正月建寅,二月为卯,顺次至五月为午,因此称五月为午月,通,又为阳数,故端午又名端五、重五、端阳、重午、午日,此外一些地方又将端午节称之为五月节、艾节、夏节。

从史籍上看,端午二字最早见于晋人周处《风土记》:仲夏端午,烹鹜角黍

那么,为啥子说端午是为了纪念屈原而兴起的呢?据《史记》屈原贾生列传记载,屈原,是春秋时期楚怀王的大臣。他倡导举贤授能,富国强兵,力主联齐抗秦,遭到贵族子兰等人的强烈反对,屈原遭馋去职,被赶出都城,流放到沅、湘流域。他在流放中,写下了忧国忧民的《离骚》、《天问》、《九歌》等不朽诗篇,独具风貌,影响深远。

公元前278年,秦军攻破楚国京都。屈原眼看自己的祖国被侵略,心如刀割,但是始终不忍舍弃自己的祖国,于五月五日,在写下了绝笔作《怀沙》之后,抱石投汨罗江身死,以自己的生命谱写了一曲壮丽的爱国主义乐章。

传说屈原死后,楚国百姓异常哀痛,纷纷涌到汨罗江边去凭吊屈原。渔夫们划起船只,在江上来回打捞他的真身。有位渔夫拿出为屈原准备的饭团、鸡蛋等食物,扑通、扑通地丢进江里,说是让鱼龙虾蟹吃饱了,就不会去咬屈大夫的身体了。人们见后纷纷仿效。一位老医师则拿来一坛雄黄酒倒进江里,说是要药晕蛟龙水兽,以免伤害屈大夫。为怕饭团为蛟龙所食,人们想出用楝树叶包饭,外缠彩丝,后来就逐渐发展演变成了粽子。

以,屈原死后,在每年的五月初五,就有了龙舟竞渡、吃粽子、喝雄黄酒的风俗;以此来纪念爱国诗人屈原。至于挂菖蒲、艾叶,薰苍术、白芷,则是为了压邪。中华人民共和国成立后或一九四九年后,为了纪念屈原,国家曾把端午节定名为诗人节

那么,龙舟又是哪门来的呢?

龙舟”一词,最早见于先秦古书《穆天子传·卷五》:天子乘鸟舟、龙舟浮于大沼。预《九歌·湘君》中驾飞龙今北征,邅吾道兮洞庭,石濑浅浅,飞龙兮翩翩,学者们认为飞龙即是龙舟。

龙舟,与普通船只不太相同,大小不一,桡手人数不一。龙舟的尺寸各地不同,就我们武胜的龙舟来说,一般是长5.6丈,舱宽2.5尺,20个舱,桡子长3尺,宽3寸。龙舟选用优质木材制作,精心打磨,做到表面极端光滑,以减少摩擦力.还要刮灰,上油漆,刷光油,上色彩,画龙鳞。

赛龙舟是端午节的一项重要活动,在我国南方十分流行,它最早是古越族人祭水神或龙神的一种祭祀活动,起源始于原始社会末期。赛龙舟是中国民间传统水上体育娱乐项目,是多人集体划桨竞赛,已流传两千多年。

我们武胜县始建于南朝齐,嘉陵江从北到南,纵贯境内117公里。依江而居的武胜人,尊奉想象中的具有权威力的龙作为了自己的祖先兼保护神,把船建成龙形,画上龙纹,每年举行龙舟竞渡,以示自己是龙的传人,并祈求能得到龙神的保佑。

据民国十九年《新修武胜县志》记载:“五月初五端午节,人人家门悬菖蒲、陈艾,裹角黍,饮雄黄酒,县治及傍江之乡市,午后并作龙舟竞渡……”即反映了武胜人民几千年渔猎生活中积淀下来的文化生活习俗。

清末和民国年间,武胜的龙舟竞赛活动一般由各行会或袍哥堂会发起并组织,官府从不出面操办,是一项纯粹的民间竞赛活动。龙舟竞赛主要在当时的定远县治所在地中心镇举办,沿口、龙女、石盘、烈面等临江乡镇也举办过。

清末到民国时期的龙舟赛有很多习俗,主要有挂旗、偷旗、请龙下水和龙舟竞赛。挂旗是指每年的三月,参加龙舟赛的行会和富豪之家,选择吉日在自己店铺或门前张挂龙旗,燃放鞭炮,以表示参加今年的龙舟竞赛活动。偷旗是指某些行会无法决定参加时,想参加的人将龙旗从保管龙旗的人手中,骗取或直接偷取后,挂上旗杆,燃放鞭炮,便宣告偷旗成功。一旦龙旗挂上,谁也不能反对,会长也只能开始筹办,否则,会长职位难保。

请龙下水,是龙舟赛前的一个仪式。在择定的良辰吉日,各行会参赛选手汇集到龙王庙集体拜见龙王爷,然后拜请龙头龙尾出庙到嘉陵江边的龙棚归位。大队人马将龙头龙尾请出庙后,边走边燃放鞭炮。龙头龙尾到达龙棚各归其位后,由道士宰杀公鸡,放鞭炮,为龙头开光点相,供奉香烛、果品、点神灯,隆重祭奠。然后龙舟下水,在江上绕行三圈后,回到岸边开始拜码头。这时,早已等在码头上的各行会和富豪士绅,便上船给龙头挂红、发彩礼、放鞭炮。参赛选手上岸,每人送红布三尺,并以酒席招待。

五月初五那一天,是端午龙舟赛的最高潮,周围几十里的老百姓都赶到嘉陵江两岸,选择最佳位置观看,人山人海,最为热闹。是时,江面上游荡着各行会和富豪人家精心扎起的彩船。彩船的形式多样,绚丽多彩,和岸边的迎风飘扬的彩旗相得益彰。

龙舟比赛有几个项目,一是抢猪尿泡,当时没有汽球,人们就把猪尿泡洗干净后刮去油脂,凉干后当汽球用。每个猪尿泡都有各行会的标记,选手抢到哪个行会的猪尿泡,该行会就用一斤酒或水果糠予以奖励。二是抢鸭子,将事先灌了酒的鸭子放入江中,鸭子见了来抢者,便拚命往水里钻,疯劲十足,给抢鸭子的人增加了难度的同时,也增加了观赏性,让群众看了欢呼雀跃。三是龙舟比赛,这也是龙舟赛的最高潮,是时,把龙舟分成几个批次,进行淘汰赛,最后决出名次,位列前三名者,依次获得不同的奖励。

我们武胜人有“端午可以不过,龙舟不可不看”的说法。由此可以看到,我们武胜人对端午龙舟赛的喜爱程度。以前的龙舟赛事,完全由民间操办。到了中华人民共和国成立后或一九四九年后,县委、县政府就把龙舟竞赛作为丰富群众文化生活的一项重要内容来抓,并出面组织,赋予了龙舟赛崭新的时代内容。

1980年,新成立的武胜县人民政府,应百姓恢复“端午龙舟赛”的要求,并将此事作为当年政府为民办“三件实事”中的一件。第一届“龙舟会”就此诞生,费用由县财政承担。当时参赛的只有6只“龙舟”,是由农民拉粪用的粪船和生产生活用的驳船充当的,指挥台设在三条趸船上。表演的节目有集体的、个人的渡江、智擒活鸭、飞舟夺彩,彩船游江等传统节目,获奖者的“彩礼”以“龙女白酒”、背心和香烟充当。

1980年的龙舟赛,是因文化大革命而中断后恢复的第一届赛事。当时,在沿口镇码头两岸,人头攒动,观者如潮,达十万之众,意义重大,影响深远。此后,接连举办了8届龙舟会。期间,还有女子参加的“凤舟”队,规模和影响逐年扩大,龙舟也从最初的粪船改为自制的“标准”龙舟,彩船也越扎越漂亮。

1991年,是武胜龙舟会产生根本变化的一年,除了财政支持、民间集资,组委会开始出售“冠名权”筹措资金。当年是第九届龙舟会,由县供销社买下并冠以“供销杯”名,在这之后,就有了“金融杯、建设杯、电力杯、计生杯、豪士杯”等龙舟赛。由此,一种纯粹的民俗体育活动开始与经济搭界,有了“文化搭台,经济唱戏”的雏形。

在组织形式上,也发生了变化,由先前的宣传部一个通知,文化馆一声吆喝就上船,发展到由两办出文,再到县委书记、县长挂帅指挥。精明的武胜人从这一文化体育活动中嗅到了其中蕴藏的无限商机。

1997年,武胜县开始引进外来资金,由什邡卷烟厂投资50万元,承办了“每十五届中华龙迎回归龙舟赛”。活动中加入了商业演出和沿江三省一市十五个县市区的文化交流活动,时间也由一天变为两天。2000年,“武胜县第十七届泰港杯龙舟会”彻底改变完成了龙舟会从民间体育运动到“文化搭台,经济唱戏”的文化商贸性质的过渡。龙舟赛只是龙舟会的一个小项目,起一个聚人气、集商气的作用,更大的舞台让给了招商引资、经贸活动。

该届龙舟会时间长达一个星期,全县招商引资达2个多亿。到2002年的时候,武胜第十八届龙舟会就正式更名为“四川.武胜嘉陵江龙舟旅游文化节”,龙舟会进一步走向更高层次,从此,武胜的龙舟会就变成了“节”,此项活动就正式固定为每两年举办一次。

2004年,借举国上下纪念邓小平同志诞辰100年之际,经国家体育总局和省旅游局批准,把第十九届龙舟赛办成了中国.四川嘉陵江龙舟旅游文化节暨“爱众杯”国际龙舟邀请赛,吸引了来自美国、香港、澳门、北京、天津等地6支龙舟队和省内4支龙舟队参加,中国国家滑水队、中国艺术滑水表演队、中国青年滑水队应邀进行了惊险刺激的水上表演。按商业动作,邀请了著名歌星郭富城、林心如、张也、藤格尔等为2万名观众献上了精彩的文艺节目。

这届龙舟会是武胜历史上最隆重、最成功的一次。在长达9天的时间里,吸引了近20万人次参观、购物,各种商展会、房交会、美食节、美术书法展、赛诗会、音乐会接连举办,场面火爆,观者如云。当时,中央电视台、新华社、四川日报等30余家新闻媒体云集武胜,进行了全方位、多角度的报道。使武胜的知名度和美誉度得到了极大的提升。

旧县:定远古城遗址

蒙古至元二年(1265),汉初县由今烈面镇汉初村胡家坝迁至今旧县乡,更名定远县。至元四年(1267),蒙古人创立武胜军,攻占定远宋地后,将定远县升为定远州。至元二十四年(1287),又将定远州降为定远县。明嘉靖三十年(1551),定远县迁至庙儿坝(今中心镇),历时288年。

旧县之所以叫旧县,就是因为这里是古定远县治所在地。定远县最初的古城遗址,就位于现在的回龙村8组和黄桷村1、2、3组境内。(老)旧县后边的这匹山梁子长约2000多米,就是古时的毋章德山,也叫飞龙峰,公元1267年,蒙古人将它改名为武胜山。我们武胜县的县名,就是在1914年,改换县名的时候,取其“武胜”二字作的县名。

在武胜山上,大堂坝子,为古定远县衙门大堂遗迹。大堂坝子处也是古定远县城的北门,黄桷树丫口处为南门,临嘉陵江城墙遗迹由南面、北面的城墙组成,两道城墙平行。城墙用条石垒砌而成,由西向东延伸,宽约4米。

在大堂坝子附近,有明时的忠定书院遗址,岩壁上,有部分岩墓,现在最有价值的遗存,是3幅石刻,分别镌刻于长35米、高10米,南北走向的岩壁上。

明忠定书院遗址,当地人叫天生寨,在嘉陵江岸悬崖上,高25米,长100米,宽30米。在附近南北走向的岩壁上,残存有岩墓10余处。3幅石刻,1号石刻,刻于唐大历年间,阴刻“普泽”及“威灵”4字。“普泽”二字为隶篆,长1·8米,高0·8米。“威灵”二字为楷书,长高0·20米×0·20米;2号石刻为清乾隆十八年《山清水秀》碑刻;3号石刻为清光绪十八年《重建碑记》,2、3号石刻均为阴刻楷书。

在这些石刻中,“普泽”二字最为著名,关于这两个字的石刻,那是有来历的。传说县城修建之初,在县衙大堂上梁那天,正当掌坛师烧钱化纸,祷告四方神灵之时,艳阳高照的晴空,突然乌云翻滚,狂风大作,飞砂走石,天昏地暗,倾盆大雨,闪电刺目,几声惊雷山摇地动,山顶上横卧的一巨石横飞而走,江边称之“官印”的四方石破裂成两半。一会儿,风停雨住乌云散去,天上出了太阳,一道七色彩虹从飞走的巨石下一洞穴而出,直跨西天。

巨石横飞,洞穴乍现,“官印”四方石无端破裂,此咄咄怪事难以理喻,舆论哗然,惊动朝庭。大汗忽必烈闻讯,即派当朝法师实地勘察处理。法师日夜兼程,来到正在修建中的县衙大堂的山梁上,发现山峰上的洞穴竟是“七龙穴”,有赤、橙、黄、绿、青、蓝、紫七条彩龙的灵气蕴藏于洞中,它们借建城之机,合力撞飞封住洞口巨石,闹着要翻身,要归神位,享受人间烟火。

“宝印”破裂,七龙闹神位,预兆凶险,日后县内必然多劫难。法师忧心忡忡,查阅了《合州志》,认为唐代巴川令赵延之是个好官,他的事迹可以作为借鉴。于是加上法术,一面下令在飞龙峰上建寺庙,名回龙寺,供奉七龙神灵;一面告诫川东元帅汪良臣和县令轻税赋,恤民情,善治县,勿滥刑。并在衙门大堂后面的岩壁上镌刻了“普泽”二字,告诫衙门官员要善治县,普天下施其恩泽,为官一任,造福一方百姓。正因为如此,在经过宋元战争洗礼后,定远县安定和谐,在治县288年间,风调雨顺,人民安康乐业。

历史上的女菁坪,就是现在的黄桷坪,在旧县乡黄桷村2、3组境内。这里地理位置特殊,位于嘉陵江岸武胜山上的第三台地上,1平方公里多,地势开阔平坦,四面绝壁危岩。现在,还残存南面和北面两道城墙遗迹、3口古井、成堆的瓦砾。700多年前,女菁坪为蒙军的指挥中枢所在地

原来这地方是没有女菁坪的,那它又是怎么来的呢?相传蒙哥屯兵于武胜山攻打合州钓鱼城,千军万马,粮草消耗量大。为了保证军粮的供应,蒙古人就将原产于蒙古草原的一种叫女菁的菜,移种到了屯兵的武胜山上。此菜浑身是宝,叶子和茎都能吃,人畜都可以食用。

开庆元年,蒙哥汗下令在武胜山上开荒种植女菁菜。士兵们在武胜山上开挖出来两台大坝地,共200多挑田土,全部种上女菁,当年冬季和第二年春季都获得大丰收。收获的女菁菜,一方面补充了军粮,另一方面又用作战马饲料,既经济又实惠,一举两得。就因为蒙军在武胜山上种植女菁菜,所以,后来人们就将这里叫做女菁坪。

公元1273年7月,在女菁坪这个地方,发生了一场避实击虚、攻其必救的经典战斗,具有较高的军事历史研究价值,写进了《中国古代军事大百科全书》。

南宋咸淳九年七月,蒙军向钓鱼城逼近,进占合州的马鬃山、虎顶山,修筑城堡,以图钓鱼城。宋军为解除面对的威胁,以出其不意、攻其必救的战术,在嘉陵江与渠江汇合处布置疑兵,暗地里却派遣精兵从合州东边的平阳滩渡过渠江,奔袭蒙军后方兵站女菁坪,放火烧了蒙军的粮草、器械,随后又转战金子沱,烧毁了蒙军的船场。蒙军闻讯后,急忙从马鬃山、虎顶山撤兵回救,驻守钓鱼城的宋军,乘机攻占了马鬃山、虎顶山,从而解除了蒙军对钓鱼城的威胁。

在武胜山上,有一个著名的寨子,名叫马军寨,也就是后来修筑的武胜城。此寨位于现在旧县乡的马军村内,距县城大约3公里。马军寨分老寨和新寨,两寨连在一起,状如一匹马,横卧于嘉陵江与长滩寺河之间,为古时青居城走旱路至合州钓鱼城的必经的关隘。

马军寨的老寨只有东、西两道门,东南及东北面寨墙遗址和一口古水池目前尚存东门两侧现存寨墙数10米,屹立山嘴上,像马的嘴巴,山势壮观,山脉一直向山下延伸至长滩寺河武胜段右岸土河沟处。古水池长7米,宽4米,深6米。西门因修建武渝高速公路被毁,遗址无存。老寨呈锅盖状,长宽250米,像马的老壳,南、北为两只耳朵,四面岩坡,10米多高。

马军寨的新寨筑于马身之上,也就是武胜山的中段,好似马的鞍子上,距武胜山西段的马屁股岩边大约500米,距离老寨西门约150米。

老寨、新寨之间为武胜山垭口,长1500米,宽200米,四面悬崖绝壁,高10米以上。寨上平坦、开阔,山脊高于两侧。现在东、西、南、北寨门、部分寨墙遗址和议事坪、一扇内寨木门、一口古井尚存。马军寨下为浅丘农耕地,古时青居寨至合州的驿道从此经过。

马军寨以前叫马颈寨,1980年,全国地名普查,马军寨所在的原旧县公社7大队和相临的沿口公社6大队,分别更名为马军村和马颈寨村,村名一直沿用至今。

相传在老寨和新寨之间,原来有一座人行天桥相连,老寨有一碉楼,高10余米,里面装有1座牛耳大炮,炮身长2米多,炮弹成圆形,80岁以上的老人都见到过的。又传说新寨的议事坪,古时建有议事亭,主要是用于召开军事会议,据说蒙军好多重要事情都是在议事亭决定的。

马军寨的传说有很多,在寨子的右边,古时叫仙人山,山上有一巨石,叫仙人石,传说远古的时候,有仙人对弈石上,现在棋盘、手痕、足迹依然可见。仙人下棋,谁也没有看到过,可是仙人石至今尚存。山上周围的石头被石匠打完了,唯独那砣仙人石没人敢动,因为据说石匠一打这砣石头,肚子就要痛。

1958年大跃进时,马军寨老寨、新寨大部分寨墙尚存,寨门处都有社员居住,寨门和寨门的石墙完好。上世纪60、70年代,生产队及社员把寨门石头拆去修了堰塘、石头房子、猪牛圈等,寨门石墙被毁了。

现在马军寨老寨、新寨四周的石墙,高约8米。墙上垛眼离地面高1.6米,相间60厘米。寨门石墙均高3米、宽1.5米左右,大条石砌成,上为半圆形。

现在位于新寨西门处的李大明家的石头房子,坐东向西,石头全是非常坚硬的寨墙石,正屋后墙的7轮石头,长16米,就是原来的寨墙,位置都没动。

位于新寨西门外的王晏清家,现有一张用于厨房的案桌,就是用半扇木质寨门做成的,长2.03米,宽0.73米。5块白木板,其中4块厚5厘米,一块是门垛,厚6厘米。门上原镌有“武胜山”字样,在作案桌时被推了。

马军寨具有厚重的历史,据史料记载,三年至十一年,汉初县抗蒙,按照四川制置使余玠“守点不守线,联点而成线”的战略部署,在县境北青居山筑城,为四川抗蒙八柱之一。同时,又在县境南的毋彰徳山、双星的苦竹溪、中心的西山等处筑寨,与青居寨连成一片,成为抗蒙的点。

在抗蒙时期,这里发生过什么,并无史料记载。但是老寨寨主黎应昭,据说是南宋的一个将领,传说他非常能干,会武功,在一次抗蒙战斗中,他率寨兵和数千义勇战士奋力抵抗,最后,黎应昭和数千寨兵、义勇战士全部战死,非常惨烈。

1259年,蒙古军队攻占此寨后,便以此寨作为大本营,屡攻合州钓鱼城。是年7月,蒙哥汗在钓鱼城战死,蒙军被迫撤回毋彰徳山。1261年,蒙哥之弟忽必烈继承汗位后,吸取蒙哥汗“得城不守、屠城杀人”的教训,改变灭宋战略,制定屯兵强军政策,实行“劝降、屯田、筑寨、扩军、造船、训练水军。休养生息,建立基地,补充装备,储备粮饷,积累力量”等措施。在战术上采取“建立根据地,步步进逼”的方式,改变单纯攻城的被动局面。

蒙军川东元帅汪良臣,贯彻实施元朝皇帝忽必烈强军政策,奏请在毋彰徳山修城、黄桷坪种植女菁菜、庙儿坝训练水军、金子沱建造船厂等等,忽必烈欣然准奏。

于是,在至元四年,也就是1267年,汪良臣便在毋彰徳山修筑武胜城,即今天的马军寨新寨。同年,创立武胜军,军治设于武胜城内。第二年,蒙军将毋彰徳山改名为武胜山。1271年,忽必烈屯兵强军政策进一步加强,在武胜山女菁坪设立蒙军指挥中心,同时,将武胜军也移到这里驻扎,至此,马军寨的老寨、新寨,成为蒙军粮秣、军械等军需物资集聚地。

山环山绕古雄关,路险峰高马不前。天下兴亡民是水,江山失复帝为船。宋元战争结束后,马军寨也消失在了历史的荒烟中,经过明、清两朝,现在我们能看到的,就只有这些残存的遗址、遗迹和一些传说了。

定远古城中心镇(上)

中心镇位于三面环江的半岛之上,古地名庙儿坝。明嘉靖三十年,定远县城由现在的旧县迁建于此后,相继修建有庙宇,计有九宫、十八庙、四坛、十三祠,街道建有九街十八巷,环绕县城而建的城墙长约8公里,开有东西南北四道城门。自1551年到1913年,这里是定远县治所在。1914年至1953年,为武胜县治。19536月,县城迁往沿口后,此地为中心区,1992年撤区并镇,现为中心镇人民政府所在地。

定远县城为什么要迁往中心镇呢?这是因为旧县那个地方一遇到打雷下暴雨的天气,就会跨岩砸毁房屋,或整死整伤人,还有嘉陵江一涨大水,也会淹到街上来,总之不适合作县城,所以在明嘉靖三十年的时候,知县胡濂奏请皇上恩准后,就把县城迁到了下游的庙儿坝,也就是现在的中心镇。

庙儿坝位于旧县下游十里处的半岛上,地势东低西高,一级台地上,地势相对平缓,便于修建街道房屋,除了西边与陆地相连,其它三个方向被嘉陵江水环绕,是为天堑,选定这里修城筑墙,易守难攻,是非常理想的县城位置。

所以,在那时选定中心这个地方作县治,是最佳方案,这是有历史记载的。但是也有民间传说,传说啥子呢?话说进士胡濂调到这里作知县时,看到旧县依山面水,街道狭窄。白天,看到岩松动,摇摇欲坠;晚上,有生气的鸡犬闷声不叫;雨日,洪水奔流,水涨石崩。损坏民房无数,百姓叫苦不迭。因此,他萌生了迁城的念头,但往何处迁?却没有主意。

于是他去到县署右边的仙人山上求问仙人,没有得到答复。他又走进神龙庙,三拜九叩后问:“菩萨在上,卑职胡濂意欲迁城,不知迁往何处好,恭请神龙大帝赐教。”稍后,忽然传来声音:“大印天授,庙坝中心。若为民故,迁邑蜚声。”他大喜,连连作揖磕头,再三谢恩。他又问了许多问题,却再也听不到回答了。他见神龙菩萨,只是望着他笑。不觉心里一急就醒了,原来是一场梦。

胡濂想:这虽然是梦,却有神灵指导,我要把它变成现实。于是,他问清了庙坝的位置,立即带领有关人员前去勘察。经过勘察和访问,觉得庙坝是建城的好地方,地势宽阔,三面环水,山青岭秀,风景如画。庙坝地处附近场镇中心,距旧县15里,距街子15里。距真静15里,距秀观15里,距清平15里。他又决定把县署建在庙坝中心,衙门朝着天印山,真是“两个中心,大印天授。天时地利,吉祥如意。”他迁城后,名望大增,百姓称颂,上级褒扬。后因迁城有功,升为兰州太守。

中心镇自然风景美丽,人文景观丰富。定远古有八景,中心周围就独占了七景,既:天印高悬、九洞晴岚、立石干霄、龙岭郁青、环江晚渡、平洲草色和书岩古篆。古时的宫、殿、坛、祠、亭、坊、碑;今之松涛楼和桐子壕水电站都是很好的人文景观。此外古城墙及街房旧貌,亦有可观之处,堪称风景如画,十分醉人。

中心镇东门外河坝,江对岸就是武胜的第一景——天印高悬时候,定远城外的江边曾有四个渡口,上世纪八、九十年代在东门、南门、北门外还设有三个渡口,到现在只剩下东门外这一个渡口了。古时全靠水路运输,定远在这里建成后,这里就成了一个繁华之地,通过嘉陵江水运,下通合川、重庆,直达上海;上达南充、阆中直到广元;故李冰、司马光亦曾这里;据说建文帝在逃难中也曾到此地;清末和民国时期,法国、英国、德国传教士亦在此传教;民国社会秩序的时候,刘湘、王陵基、冯玉祥的军队先后来县清乡保民

定远自古风景秀丽,地灵人杰。在印山之阳,岩穴甚多,其中九洞,名曰“九洞晴岚”,为定远八景之一明朝有六人在九洞苦读,其中四人食宿在内,其余二人间或来之。他们攻读六载,其中有四人中了进士。依次为张一鲲,自号“九洞居士”,明隆庆进士,官南京江西道监察御史、按察副使。《东山谣》为他所撰,石碣在天印山。著有《战国策校注》十卷,今江苏省图书馆尚存有其原刻本。田大年明万历甲戌进士,官副使。田大益明万历丙戌进士,官钟祥知县、升兵科给事中。张登仕万历丙戌进士,未官,以山水自娱。清知县姜由范诗云:“亭名小鲁矗峰巅,天印如星绝顶悬。九洞烟云横眼底,一江苍翠落樽前。遥连古渡岚光秀,斜对山城月影圆。几度登临频吊古,读书遗迹忆先贤”。

若问这四人何以能成为进士?除刻苦攻读外,就是这里钟灵毓秀,山水似乳如浆,给了他们丰富的营养。小鲁亭外林木葱茂,海棠、牡丹鲜艳。山前河水澄碧,鸥戏水,舟楫上下,渔歌不歇,山光水色秀丽,令人心旷神怡。登山观看,近处江水逶迤,舟楫往返;远见楼房参差,烟火缭绕。山下为龙岭,因江中有石形状像龙,水枯石现,则兆丰年。在壁上刻有“石龙献瑞”“郁青涵碧”字。岭上郁郁葱葱,颇多佳气。此处曰“龙岭郁青”,为定远八景之一

古城正东三里许,山峰顶上有一巨石直立,高约12米,下尖上大,如圆锥倒置,终古不倒,名“立石干霄”,孤树生长其上,堪称绝景,为定远八景之一。在其下边古代名寺东山寺,林木苍翠,百鸟啁啾。田畴平野,风光秀丽。知县周绍缙有诗云:“谷日春融晓气清,春光满放一天晴。野田冰破牛蹄滑,官树风和鸟名轻。近水渔家常聚罟,依山麦垅半成耕。政闲不碍寻僧兴,时向留题寺里行”。古城三面环水,嘉陵江透迤多姿。古时有四,取景曰“环江晚渡”,为定远八景之一。

定远不仅自然风景秀丽,而且人文景观亦佳。自从县城迁此后,即建有学宫、泮池。由于国家崇儒重道,致使文教昌明。清代又建书院于文昌宫内,名和溪书院。后移至胡公祠前,更名印山书院。在书院内外植柏树百余株,更是郁郁葱葱,清新宜人。后又植桂树花卉,使书院如同花园,使学子心旷神怡,研读愈勤。加之政府对读书人十分重视,关怀备至,更使他们学而不厌,积极向上。如张一鲲等人当年在九洞苦读期间,就让当时的知县朱琏非常感动,经常派人给他们送美酒,赠食品,对他们鼓励很大,促使大家最后都有成就。

定远钟灵毓秀,人才辈出。明代除九洞四进士外,还有六个进士。他们是李永宁,为正统乙丑(1445年)进士,授南京户部江西司主事,升员外郎。张登杰为嘉靖癸未(1523年)进士,官知县。李邦表为嘉靖丙戌(1526年)进士,官户部主事、员外郎。张引为嘉靖丙辰(1556年)进士,官监察御史。李纯朴为嘉靖乙丑(1565年)进士,选刑部主事,以才调户部,监通州,升广西道御史。田大本为天启乙丑(1625年)进士,官知府。清朝只有三个进士,他们是:王清远为乾隆戊辰(1748年)进士,官湖南临湘、长安知县,升贵州正安州知州。胡大成为嘉靖已未(1799年)进士,入翰林院,授侍读学士,旋升广东雷琼兵备道,著有《默耕轩文集》。范元音为同治辛未(1871年)进士,以知县即用,后选授成都府教授。

从公元1551年县治迁入到1953年县治迁出,中心作为县治的历史长达402年。在这漫长的历史过程中,出了许多清廉正直,一心为民的好官,比如胡濂,他死后藏于定远,百姓为他特修了一座祠堂,名曰胡公祠,纪念他迁城有功,一心为民的业绩,享誉千古。但也有反面人物,比如民国时期的崔凯,他在民国三十二年通过行贿川康绥靖公署主任邓锡侯和四川省主席张群,买了一个武胜县长一职。上任仅半年,就因横征暴敛,肆意买官卖官,收括百姓钱财而东窗事发,被押往南充,一个月后就被国民政府判处死刑,遭敲了“沙罐”。

定远古城中心镇(下)

中心镇的古建筑群位于嘉陵江右岸的一级台地上,三面环江。古建筑群大多建于明末清初,后又陆续修补、扩建。现存有城墙、文庙、天上宫、文昌宫、武庙、城隍庙、万寿宫、镜心亭、传教士故宅等。建筑面积近6000平方米。

中心镇,作为古定远县治,其建治从明嘉清三十年到公元1953年,因交通不便而迁往沿口镇,历史悠久,源远流长,留下了丰富的文物资源;历史上的九宫、十八庙、四坛、十三祠以及城墙、街道、公园等历史遗迹,如今已残破不堪,好多建筑甚至已经难觅踪影。

现存的中心古建筑群分为南北两区,南区建筑包括天上宫、文昌宫、东岳庙、武庙、城隍庙、万寿宫、城墙东门段和西门段等。北区包括城墙北门段、文庙、及原印山公园内的镜心亭和传教士故宅等。1983年4月,武胜县人民政府公布中心古建筑群中的城墙、镜心亭为县级文物保护单位。2000年4月,武胜县人民政府公布万寿宫、传教士故宅为县级文物保护单位。2005年2月,广安市人民政府公布中心古建筑群为市级文物保护单位。

文昌宫的右边就是武庙。中心古城的宫殿历史上有九个,它们分别是:文昌宫、禹王宫、天上宫、紫云宫、桓侯宫、三圣宫、万寿宫、纯阳宫、川主宫。文昌宫在中心古城的西南隅,清雍正九年,由知县吴作霖修建。乾隆八年,典史张大经重修。十五年,知县秦宜稷增饰丹垩,庙益光显。嘉庆六年,部议照武庙定制,前殿塑像,外增设牌位,书文昌帝君神位,红饰金字。主要祭祀文昌帝君。现在保存相对较好的除了文昌宫外,还有天上宫和万寿宫。

天上宫位于西南隅,由前、正、后三殿及部分庑房组成。建筑面积780平方米。前殿:为砖木结构,殿面为中西合壁式样,当心间置券顶双扇木门,面阔417.7米,进深37.2米,高8.2米,正殿:面阔418米,深进47.2米,高8.1米。

万寿宫位于古城东街之万寿巷内,座北朝南,始建于清乾隆三十八年。建筑呈三合院布局,用材气派精良,均系单檐,悬山式屋顶,小青瓦屋面,穿斗叠梁综合式梁架。山门为砖石结构,坊式,中间置大门,石柱,石枋,上面阴刻对联,已毁。门高2.8米,宽2米,左右出雀替,兽首、额枋上置长方形石质长匾,立行“万寿宫”三字。已风化剥蚀,隐约可见“万”字石刻,石匾上端出檐下,右行有序13朵坊木构砖作丁头斗拱,高28、宽15厘米。正殿:南阔519.5米,进深39.7米,高12.8米,置廊柱,素面台基,高1米,阶宽1.8米。东西厢房:面阔524.5米,进深37.2米,高10.6米。厢房至正殿间,间隔3.3的天井,板石铺地,保存完整。占地面积1249.8平方米,建筑面积742平方米。

中心有十八个庙子,但是一般人根本就不晓得是哪十八个庙,它们是:文庙、武庙、东岳庙、城隍庙、药王庙、甘泉寺、龙王庙、火神庙、山王庙、观音阁、天王庙、王爷庙、二郎庙、玉皇观、海神庙、狐仙庙、魁星阁、土地庙。在这十八个庙中,文庙和武庙最为出名。

文庙在城中心,明嘉靖三十年由知县胡濂修建。隆庆初,知县朱纲、屈大伸、胡芝相继重修。万历四十三年,知县伯承恩增修泮池。明末张献忠洗四川,城社俱毁,庙已无存。清雍正十三年,知县吴作霖得武生张星拱捐楠木四根,始于旧址重建。乾隆十三年,知县罗学旦复捐俸金重修。其制为大成殿,殿前是月亭,台下丹墀,刻有九龙,雕工精细,曰“九龙台”。东西两侧是平房,有碑亭及游廊。往下,南为泮池,外为棂星门,再外为宫墙,左右为黉门。嘉庆元年,知县孙熙于泮池上建桥三孔,桥上石栏刻古孝子像极精细。池水盈盈,荷叶满满,群众多将鱼龟投放其中,名“放生池”。民国十四年,二年制师范创办于文庙内,十六年,县立初级中学成立。庙堂廊庑彻底改造,面貌焕然一新。

文庙建筑雄伟,辉煌壮丽。主要祭祀的是圣人孔子。所以孔子居庙堂之中,东配颜回、思子;西配曾子、孟子。东西两边供有十二哲,东边有闵子等六位;西边有冉子等六位。大殿下的两庑是供先贤用的,东庑供公孙侨等四十位先贤;西庑供公冶长等三十九位先贤。东庑还供先儒三十八位;西庑还供先儒三十七位。每年祭祀甚为严肃恭敬,祭品丰盛,礼仪繁多,乐章清新,祝文虔诚。随着时代的前进,这种礼俗逐渐减弱,直至废止。令人惋惜的是,象文庙这么重要的建筑,居然在“文革”中被“县革委”的一个错误决策所毁,“县革委”竟然将武胜缫丝厂设于旁边的印山公园内,文庙也被划入缫丝厂范围之内,文庙左边的古建筑被拆了修成了缫丝车间,右边的一排廊房被改成了办公室、宿舍和职工伙食团。好在古城的其它几个主要庙子都被当时的中心粮站所占用,房屋没有遭受结构性的损坏,庙宇的基本构架还保存完好。

武庙近邻文昌宫,主要祭祀三国蜀将关羽。武庙旧址在南门外,清雍正九年,知县吴作霖将其移至城内西南偶。武庙呈逐级递进式三院落布局,由四殿及左右厢庑组成,占地面积3850平方米,建筑面积1980平方米。前后殿、关羽殿、岳王殿及各庑房均为悬山式屋顶。建筑群为标准的轴线建筑群,建筑之间均从明间贯穿而入,关羽殿、岳王殿及后殿前均依地势布局,有级数不等的御阶及踏级,部分已毁。

民国四年的时候,奉民国政府内务部命令,改武庙为关岳庙。书关壮穆侯,岳忠武王神位,赤底金宇,两序从祭。东供张飞、赵云、王浚、韩擒虎、李靖、苏定方、郭子仪、韩世忠、旭烈兀、徐达、冯胜、戚继光;西奉曹彬、谢玄、贺若弼、尉迟敬德、李光弼、王彦章、狄青、刘琦、郭侃、常遇春、蓝玉、周玉吉等二十四位。每年关岳合祀,政府都定有相关的礼节。虽然政府将武庙改成了关岳庙,但老百姓仍习惯叫它为武庙。

在中心现存的庙子中,城隍庙位于武庙南侧,其南为悬崖,东为街区,西为护城墙,占地面积1100平方米,建筑面积782平方米,现仅存正殿,后殿及南配殿。正殿面阔512.5米,进深23.6米,高6.4米;重檐歇山式屋顶,置廊檐柱,阶宽2.1米,台基高1.5米。后殿:一楼一底,单檐,悬山式屋顶,面阔516米,进深36.2米,高7.2米;配殿南向,面阔59米,进深38.1米,高6.2米。

东岳庙位于天上宫和文昌宫之间,现仅存正殿及南北厢房。正殿为单檐悬山式屋顶,面阔729.3米,进深613.3米,高9.2米。南北厢庑面阔各为413.6米,进深35米,高8.5米,占地面积1500平方米,其中建筑面积780平方米。

东关古塞与礼安

礼安镇位于我县西北部,人口1.6万,辖9个自然村,嘉陵江将其三面环绕形成一个半岛。上世纪九十年代,修建东西关电站时,在半岛的最窄处,开挖运河,取直航道,建起了船闸,使礼安镇四面环水,由半岛变成了“孤岛”,礼安镇的辖区,绝大部份就在这岛上。

东关古塞,就座落于因取直航道而形成的一座小岛上,名曰花果岛。自东西关电站建成后,东关古塞便由电站管辖。从礼安镇政府出发,约5分钟,气势恢宏的电站大坝便映入眼帘。沿着幽静的水泥路一直向前行,但见满山枝繁叶茂,青翠欲滴,阳光从高大挺拔的青松翠柏间直射而下,形成五彩斑澜的道道霞光。在公路边上,有一石碑,上面有著名诗人梁上泉题写的三个苍劲有力的大字“太极湖”。站在花果岛上向下俯视,便是亘古不变生生不息的滔滔嘉陵江。岛东边靠船闸凸显处,建有一处碑林,其中有一块碑上刻有当代武胜籍著名诗人——穆仁(杨本泉,为《红岩》作者杨益言之弟)的诗句:“四面都是嘉陵江,绕山绕水恋故乡,千曲百折回头望,还是那条嘉陵江。”该诗抒发了诗人热爱嘉陵江依恋嘉陵江并眷念故土的思乡情怀。

离开碑林,走过一段林荫水泥路,穿过杂草丛生的小道,便来到东关塞旧址。拾级而上,塞门的石阶生满青苔,破烂不堪的塞门兀自立在山坪上,仿佛在向世人诉说岁月的无情。东关塞是太极湖区的最高点,位于太极图的核心,为登临观景的最佳处。凭高眺望,峰峦叠翠,山色苍茫,树林田野绿涛滚滚。脚下的嘉陵江已成为一汪碧绿澄清的湖泊,平静得像镜面似的。向远处眺望,但见湖水烟波浩淼,熠熠放光,那太极图的轮廓隐约可见。一湖碧水绕过巨大的“S”形,转过自己宝石般的身躯,乖乖地通过电站,奔腾而去。忽然一阵微风拂来,但见满湖溶金,闪闪烁烁,分外耀眼,不禁使人产生无限神奇的遐思。东关古塞,目睹了船工的艰辛,留下了纤夫的长叹,也经历了战火的洗礼。南宋宝祜二年(公元1254年),元宪宗蒙哥率兵顺嘉陵江南下,所向披靡,但在东关塞前却遭遇了宋朝人民的顽强的抵抗。嘉陵江在东关塞下“南流复北转”,塞的东面是江,西面也是江,从这边山脚到山脚那边,“水程百里遥,陆行方一里”,而且地势险峻,易守难攻。蒙哥的铁蹄也就派不上用途,经过几天的激战,元军只好望塞兴叹,不得不绕道而行。蒙哥恼羞成怒,下令烧掉了与东关塞隔江相望的西关塞,直奔合川。而最后,蒙哥也在攻打钓鱼城的战役中身负重伤,一命呜呼。置身于阳光之下,沐浴着阵阵微风,打量着古塞的残垣断壁,那种“前不见古人,后不见来者,念天地之悠悠”的怆然感觉便油然而生。而流逝的光阴,却日复一日地风化着人们对古塞的记忆。

东关塞中华人民共和国成立后或一九四九年后为礼安乡政府驻地,1992年撤乡并镇时,礼安乡被撤销,划归烈面镇管辖,1994年重新恢复礼安乡,1996年西关电站建成后,礼安乡建制再改为礼安镇,并从东关塞迁出,在东西关电站管理处对面办公。2010年,礼安镇政府新修办公楼于跃进门处的集市上,并在此办公。

明末清初,四川人烟稀少,“湖广填四川”时,一位名叫王礼安的人举家迁入此地,占据了大半个半岛的田土。为了保护人身财产安全,王礼安及其后代动用积蓄的财力,修建了东西骑岛连江的塞墙,故名东关塞。塞墙高4米,在塞墙中间,开一面向岳池的塞门,塞门宽3米,塞门上修有门楼,并有家丁驻守。当年,在阻止白莲教的进攻时,家丁们按照主人之意,曾用档席糊上锅烟墨充当大炮,吓唬白莲教义军的攻打。

民国时代,为了表彰王礼安及人民群众对当地发展所作出的贡献,将东关塞一带建制为乡,并以王礼安的名字命名,称为礼安乡。属岳池县管辖。1952年3月,礼安乡与武胜的新场乡交换属地,从此,礼安乡划归武胜县管辖。

东关塞位于半岛的最狭窄处。过去,有旅馆、店铺30多间,常住人口近百人。由于嘉陵江由西向东近百里将其三面包围,这里自古便有“朝辞旅舍店主笑,晚上还会再来歇”的笑谈。是指过去在嘉陵江上拉船、乘船的人员当天早晨辞别旅馆后,行了一天的水路,只是绕了一个大圈而已,到晚上靠岸住宿时,仍会住进同一家旅馆。

如今的东关塞由于早已被废弃,塞内的街道长满杂草,房屋破败不堪,满目凄凉。唯有从一幢幢濒临倒塌的房屋和一个个空洞无人的店铺,还能看出往日的繁华。

在东关塞附近,有一个武通庙,香火十分旺盛。过去,在江上行船的人员,路过此地,都要进庙烧香拜佛,祈求平安。关于武通庙,还有一个动人的传说。

很久以前,嘉陵江涨洪水,有一位老者在江面沱湾处捞到一个近人高的木制武通菩萨,老人用背篓将木制武通菩萨背向岛上的东风寺,上坡歇气后,再背,怎么也背不动了,只得放在那里。此时,武通菩萨周围聚集了很多群众,大家议论纷纷,认为这个武通菩萨就是管过往船只、人员安全的,不能上山,此处可能就是武通菩萨的位置,于是议定在此修庙。大家分头行动,有钱的出钱,有力的出力,不久,便建成一座两排一通三间的寺庙,称之为武通庙。此后,凡过往船只上的人员经过此庙时,都要前来烧纸、跪拜,祈求平安。

然而,传说固然动人,也不过是人们的一种想象罢了。而今,礼安镇早已发生了翻天覆地的变化,东西关电站的修建,改写了礼安镇几百年的历史。近年来,武胜县委、县政府大力开展社会主义新农村建设,使礼安镇群众进一步得到实惠,修路、建房、架桥、调整产业结构,一年跨越十年“路”。

白莲教起义军攻占石盘、龙女

清嘉庆元年(1796年)爆发了历史上有名的川楚白莲教起义。这次农民大起义始于湖北襄阳,四川达州农民响应。翌年,湖北起义军突破重围,由豫经陕入川,在川东与四川起义军汇师,合编为八大支队,分路出击,在川东取得大胜。

进入武胜的白莲教起义军,是嘉庆元年在四川通江县起义的冉文俦部。后冉文俦在突围中牺牲,年仅19岁的侄儿冉天元被起义军推举为帅,继续高举义旗。嘉庆四年,冉天元部在苍溪境内与清军元帅、三省经略大臣额勒登保所率的清军激战,打死清军副将二十四名后,乘胜挥师南下,奇袭位于武胜境内嘉陵江畔的石盘沱。

当时的石盘沱,是重庆、达州通往顺庆的水陆要冲,是清军重兵设防的渡口。为剿灭白莲教起义军,新任四川总督魁仑坐镇顺庆指挥,常有贴着鸡毛的紧急公文经石盘沱渡江送往顺庆。而驻防石盘、龙女的是清军将领项世惠。他指挥士兵了千余人,昼夜巡防嘉陵江,自以为上有顺庆、下有武胜接应,守备万无一失。

嘉庆五年(1800年)正月初,冉天元先进兵岳池溪口,再战合川石龙场、肖家场,随即派人侦察嘉陵江沿岸,决定从石盘沱偷渡,攻占龙女寺。为了迷惑敌人,他命军师徐亮基乔装成“全义戏班”的管事,于正月初十下午进入龙女寺,向项世惠送年礼、献巧言,要求在元宵节之夜在龙女寺为官兵演戏,以示同乐。当即骗得项世惠的同意。正月十五元宵节的晚上,龙女寺的“乐楼”(即今龙女小学内)由“全义戏班”上演唐代传奇故事《春灯谜》戏文,场内人山人海,热闹非凡。巡防的敌人大小头目、士兵纷纷被吸引到场内看戏,一时造成江边防务空虚。此时,冉天元率部早已越过鸣钟乡,悄悄抵近了石盘沱,趁敌人防卫松懈,出其不意地向石盘守敌发动了突然袭击,一举占领了东岸的石盘沱。之后,起义军乘坐两艘缴获的渡船,往返接运,渡过嘉陵江,迅速挺进龙女寺。

起义军抵达龙女时,“乐楼”内的戏文已接近终场。突然,山门外一声炮响,起义军蜂拥而入。戏台上的“全义戏班”战士听见炮响,立即拿出早已藏好的武器,里应外合,宰向敌人。顿时,台上台下,场内场外,一片混乱。项世惠见势不妙,立即脱去袍褂,混杂在逃亡的兵士中来到江边,纵身一跃,跳入江中,顺流逃之夭夭。不到两个时辰,龙女寺就被起义军全部占领。

冉天元占领石盘、龙女后,开仓放粮,救济贫民,稍事休整后,旋即挥师西进。相继攻克了青岩、万善、兴隆、以及合川的三庙、万古、二郎等地。队伍纵横驰骋,越战越勇,足迹遍布大半个武胜。不久,冉天元又攻克了盐亭、射洪、三台等地,逼近成都。清政府惊恐万状,惶惶不可终日,四川总督魁仑落得个引咎自刎的下场。

汉初县的兴亡

武胜县在历史上三易县名。最开始叫汉初县,至元二十四年,置定远县,到民国三年,就是(公元1914年)将定远县改名为武胜县。

要说汉初县的兴亡,从刘邦造反建立汉朝说起。刘邦造反建立汉朝一个重要的人物,名叫雍齿。汉初县的兴起就与这个雍齿有着分不开割不断的关系。

当时,秦二世昏庸无道,百姓揭竿而起。刘邦响应农民领袖陈胜吴广的号召,与同乡雍齿起义反秦。雍齿出生富豪大家,看不起刘邦。刘与雍貌合神离。一次刘邦率兵离外战,雍齿乘机将沛给了。刘邦外战没有收获,而又无法回到,恨不得要吃雍齿肉。后雍齿又由魏降楚,跟随项羽同刘邦作战,刘邦更决心宰雍。

谁知后来,阴错阳错,雍齿又由楚归汉,并屡立战功,帮刘邦灭楚建立了大功。

刘邦称帝之后,大封刘姓和亲戚为王为侯,引起了异姓将领的不满而生反叛之心。私下议论纷纷,说刘邦为人狡诈残忍,任人为亲,若不见封,则必见罪。如其有功而反受罪,不如反了他。刘邦对此并不知晓。

,刘邦在洛阳行宫复道上,见一武官交头接耳,刘邦不知道是什么事?于是,张良问是怎么回事,张良何许人也,乃刘邦亲信谋士。张那是聚谋准备反叛。刘邦听了大惊失色。良反问主公可知它的原因,主公平生最恨何人?:雍齿几次叛我,又几次归降于我,欲宰而无机会。良说:宰不得,封雍齿为侯,方可无虞。那言下之意就是仇敌也可封候,一来可以展示刘邦的大度和宽容,二来可以平定军心。刘邦听了张良的话,封雍齿为什邡侯,这使得雍齿喜望外。

什邡是什么地方,就是现在的成都平原一带。当时,什邡偏僻荒凉,地广人稀。这就看得出,刘邦名封雍齿为侯,实乃调虎离山之计,与流放差不多。雍齿知道刘邦的险恶用心后,心里是愤愤不平,但无可奈何,带着全家和随从,离开长安。

进入四川时,乘船从嘉陵江逆江而上,到合州时就不想走了,驻了两年后,才慢慢逆江而上,船航行到现在武胜县烈面镇汉初村胡家坝,雍齿见这里地灵山美,是安家筑城的好地方,便上岸安营扎寨筑城。于是乎,过起了世外桃源的生活,然而,这一住不知住了多久,雍齿才西行赴任去了

历史的发展就是这样,如果不是刘邦忌恨雍齿,发配雍齿,就没有后来胡家坝作为汉初县的起源和雏形,也就没有后来的汉初县了。

雍齿之于武胜,他的最大功绩就是把汉族人带到了武胜,并第一个开发了武胜这片当时还处于莽荒的土地,他的随从、部下还有他的一些家人,并没有全部随他西行,有相当多的人就以胡家坝为中心定居了下来,以狩猎、打渔、农耕为生,随着人口的繁衍和增长,这里的汉族人越来越多,城池也越来越大,呈现出一派欣欣向荣的景象。

时光如梭,光阴似箭。到了南北朝,这里具备了单独建县的条件。建县时,县名该怎么取呢?有人就以胡家坝所筑之城是汉朝初年雍齿开发建成的为由,便定名为汉初县。又有一种说法:汉人初次来开发之意,定名汉初县。不管是哪一种说法,反正武胜的前身的前身——汉初县是成立的了。

在没置汉初县之前,武胜这块不毛之地,只有一些少数民族居住,属益州巴郡垫江县管辖,汉初县成立时,属东宕渠僚郡,郡治在今天的合川合阳镇。魏灭南朝齐,将汉初县的部分地盘划归青居,到了隋朝开皇6年,将青居县并入汉初县,属涪陵郡管辖唐至两宋县治未变,但属于合州管辖。

可惜,这种好景并不长久,蒙古大军的侵入,打破了汉初城的宁静与祥和。南宋宝祜年间,蒙古大军兵分三路侵入四川,相继占领了剑门苦竹隘、长宁山城、蓬州运山城、阆州大获城、广安大良城,蒙军主力由蒙哥大帅亲自帅领沿嘉陵江挥师南下,在进攻钓鱼城的途中直逼汉初城。

蒙古大军逼近汉初城的时候,汉初城军民为了抵抗蒙古大军,积极设防,并留下了“万盏明灯照汉初”的传说。

因为,袭击汉初城要从江面上来,为防蒙古军队晚上来偷袭,汉初城军民就在附近嘉陵江沿岸的悬崖峭壁上开凿很多方形小孔,每当夜晚来临,汉初城守城军民就将放置在孔内的小油灯点燃,数以万计的油灯燃起后,把嘉陵江和汉初城照得如同白昼,蒙古大军从江上来袭时,远远地就会被守城的汉初军民发现。

南宋保祜6年,蒙哥大军在攻克距离汉初城上面几十公里的青居城后,于当年12月底开始进攻汉初城,当时汉初城里的官员们权衡了一下,他们知道守也守不住,打也肯定打不过,无奈之下,他们被迫放弃了汉初城,并将城里的军民转移到了合川的钓鱼城里。

因此呢,蒙古军队到来的时候,他们发现汉初城只是一座空城,什么也没留给他们,凶残的蒙军便放火把这座富有传奇色彩的城池化为了灰烬,将汉初城变成了废墟。

直到元世祖忽必烈当政,也就是至元二十年的时候,才把汉初县并入南充县,汉初县共存在了800年左右。

现在的胡家坝,正式名称叫汉初村,顾名思义,就是为了纪念武胜县的起源而取的。这里,已经看不出一点历史的痕迹,真正的历史被埋在了地下。1979年的春天,原南充地区文化局和重庆市博物馆联合对嘉陵江南充地区河段进行了考古调查。他们来到当时的西关乡汉初村,发现这里有连成大片的文化层,地跨两个村,长千余米,文物极其丰富。当地的农民修房子挖基脚时,经常挖出一些莲花纹瓦片和条石,还有铺得比较整齐的石板,可能就是当时的屋基和街道。

时过境迁,如今的胡家坝唯一可寻的,就只有“汉初”这个地名了,虽然是个村,但是,这个村名还是让人怀念。

沿口的传说

据武胜县志记载,沿口镇,县城所在地。清朝即名沿口场,因嘉陵江流经此处有一小溪汇入,溪与山构成U形,集镇沿小溪两侧兴建,故名沿口场。

对于“沿口”一名的来源,在野史与龙门阵中,说得更加生动与具体。

相传许多年前,沿口镇那儿还没有居民,只有少数农民住在江岸附近。夏季,白天在地里干农活,晚上到江中洗澡或摸鱼捉虾。有小孩也跟着大人去学游泳,嬉水寻乐。这天晚上,住在江岸上离江不远的赵黑牛,因吃过晚饭有事没去,独生儿子狗娃就跟着别人去了江边。后来,他与妻子看到别人陆续回来,在家左等右等,直到半夜也不见儿子身影。他就很着急了,去问到过江中的邻居,大家都说,狗娃是与他们一道去江边的,可什么时候走的就不知道了,大家还以为是他有事提前回家了呢。因为赵黑牛没有托人照管,所以他也不便追究别人责任,急得跑到江边,又哭又喊:“狗娃,你在哪里?”带着哭声的凄凉呼喊声,在江边传得很远。乡亲们也跟在他的后面,帮着寻找,可一直找到次日天亮,也不见狗娃的身影。

狗娃走失了?可他平时不爱去哪儿呀;跑到什么地方睡觉去了?也应该醒来,即使不醒,这么多的人喊叫,也把他叫醒了;是不是淹死了?淹死也应该有踪影,下游还会传来发现尸体的消息呀。狗娃生不见人,死不见尸,急得赵黑牛捶胸顿足。

一连找了三天,还是没有一点结果,赵黑牛与妻子都喊哑了嗓子,哭红了双眼,气急交加病倒了。乡亲们送去稀饭与咸菜,劝他们吃点,并希望夫妇想开些。

赵黑牛性子犟,总觉得他的狗娃丢得有些怪,就跑到江边去观察,夜以继日,不吃不喝。乡亲们晚上到江中洗澡,顺便给他带些包谷粑之类的食物,有人与他开玩笑,强迫他吃。又拉他下水嬉戏游泳,逗他开心。可大家不注意时,他又悄悄爬上岸,仍然蹲在岸上观察。这晚他看着看着,发觉有些不对头,水中有个陌生面孔,做着各种滑稽动作,引诱一个名叫腊娃的小孩往上游去。赵黑牛也沿着江边跟着追寻。他跟着跟着,就看到那个陌生面孔变成了长嘴大耳的猪头人面水怪。它把腊娃吓晕后,伸出利爪把小孩按到水中。赵黑牛被吓呆了,猛地醒来才高声大喊:“快来救腊娃呀,腊娃被水怪抓走了!”

他的叫喊让乡亲们跑了来,可也把水怪吓得沉入江底。腊娃的父亲没有看到儿子,问赵黑牛是怎么一回事,越黑牛才把跟踪的事简单地说了后大喊:“快追腊娃子呀!”跳到江中寻找起来。乡亲们都纷纷跳进江去,可哪还找得到人?

前后丢了两个小孩,连大人也不敢再到江中去洗澡了。水怪没有小孩吃,恨死赵黑牛了,就把他给抓死了。

赵黑牛成了冤死鬼,他的灵魂在天空飘荡。他要寻找消灭水怪的办法,既为报仇,更让乡亲们的孩子不再丢失。他飘呀飘,四处游荡,有时变成人,混在群众之中,打听破妖之法。有时跑到山中,拜道人为师,练习捉妖之术。这天碰到去西天取经的猪八戒。原来唐僧师徒遇到妖怪设计将孙悟空及师父捉走了,八戒打不过妖怪只得去搬救兵。赵黑牛的灵魂碰到猪八戒,灵机一动,拦住就打,并高喊着要与猪八戒拼命。猪八戒问拼什么命,赵黑牛就说猪八戒如何吃了他的儿子与腊娃,又把他给整死了。猪八戒听说有水怪冒充他去害人,损害了他的名声,大叫道:“气死我了!”就让赵黑牛带着来到嘉陵江边,吼道:“死水怪,你给我出来。我饶不了你!”挥着钉靶猛地向江边砸去,再用力一拖,把江岸砸开个U形大口子。他使劲过猛,加上生气,额头就冒出了汗珠,用手一抓丢在地上,就变成了水,向U形溪口流去,成了一条小河。猪八戒砸过之后,猛然醒悟,想起救师父要紧,就对赵黑牛的灵魂说:“等我把那妖怪收拾了再来找水怪算账。”说后驾着祥云离开了。

赵黑牛给所有乡亲们送去同一个梦,希望大家照他说的办。次日晚上,乡亲们都到新出现的U形溪口洗澡游泳,玩得十分开心。嬉水的笑声传得很远很远,把水怪的心都引诱了去。它变成人形,混在洗澡的人群中,寻找下手的对象与机会。正在它去骗拉一个小孩时,有人将一个竹筒盖子扭开,向它倒洒狗血。与此同时,乡亲们向它围来,高喊着打妖怪。

狗血是破坏精怪道行的脏物,水怪遇此现出原形,它原来是一头野猪成了精,天热到江中洗澡,顺便抓了小孩当作美食。又一些乡亲打开竹筒向猪精身上倒了能镇邪的桐油,随之点燃把野猪烧成灰烬。

人们为防水怪再度出现为害乡民,就在溪河的U口两岸修房造屋,并要求下河洗澡洗衣的人,尽可能在沿着溪口两岸处进行,便于观察,发现事端又能即时赶到采取措施。

随着时间的推移,沿着U形溪口修建的房屋越来越多,逐渐形成市场,简称为沿口场。

千佛岩的传说

传说鲁班和他的两妹妹周游天下,专门为人们做好事。一天,他们来到嘉陵江边的沿口这个水陆码头的小镇。沿口在五马归槽的夹沟中沿小溪边修建街道。小镇虽然不大,历史悠久,是邻近几个县的物资集散地。这里人烟稠密,商业繁荣,热闹非凡。可是面前横着一条大江日夜奔腾不息。嘉陵江把两岸百姓隔开了,一遇258逢场天和逢年过节,两岸码头挤满了密密麻麻的人群。有卖粮的、卖柴、卖菜,担盐卖布的,卖猪牛鸡禽的,还有跑江湖的等等。男女老少,吵吵嚷嚷,争先恐后,乘船过江。可是,仅有两只小木船,一来一往,交叉摆渡,累的船夫汗流浃背,气喘吁吁,叫苦不迭。性急的人等的不耐烦,火性大发,破口大骂。鲁班兄妹恰巧到此。看在眼里急在心上,便上前问道:“老乡,你们怎么不修桥呢?”众人都翻着白眼看他,那眼神好像在看天外外物一样。一个小伙子讽刺道:“我看你是骡子吃麦面——一张白嘴!”一位老者叹了一口气言道:“江水又宽又深,就是天上的神匠,也难建桥啊!”鲁班听后,心中很不平静。

鲁班兄妹离开了人群,便对两妹说道:“我想在这里修座大桥,解决百姓过江之难,不知两位妹妹意下如何!”

大妹说:“哥修桥,我在悬崖上镌刻前尊佛像,可取名千佛岩!”

小妹说:“哥姐都要做好事,我也不能闲着。我看到岳池后山有条蟒蛇,快要修炼成妖,我就在城南修座白塔将她镇住,以免她出来危害百姓。”鲁班听了很是高兴,感到两个妹妹志气不小,便说:“好吧,我们兄妹三人来个比赛,天黑动工,鸡叫完工。”两个妹妹点头赞同,三人分头准备。

小妹去岳池建塔,自感人小力薄,要按时完工,必须要想个妙计,才能战胜兄姐。便请来那当方土地和地脉龙神,说明了来意,两神大力赞扬,积极支持。各显神通,运土砌石,正在修建一座十二层高耸入云的宝塔。

大妹在临江的岩上雕塑佛像,虽然她心灵手巧,又有塑菩萨的经验,但一人要在一夜之间,塑一千尊佛像,困难也不少。于是她用纸剪了很多纸人,口中念念有词,向纸人吹了一口仙气,刹时纸人就变成一个个的人,如此办法,反复多次,一列类整齐的队伍就在她面前,她一声令下,各就各位在悬岩上刻佛像。先做身子,后做脑壳,再做手和脚,人多力量大,半夜就把各式各样一千尊佛刻好了,可鸡还是未叫,又塑一尊千手观音,可鸡还未叫,她又把没尊佛像细细检查了一遍,这才满意的休息等待天明。忽然,她心机一动,“喔……”学起了鸡叫,随着附近农家鸡公也叫了起来。

鲁班手艺高强,神通广大,对此桥的修建信心十足,满不在意。天黑后就在后山岩边用墨斗线掸石头,只要用墨斗线轻轻一掸,石岩自然分开,没多久石料备齐,堆砌如一座大山。鲁班用手一招,口唤:“啰……”那石墩像一群群肥猪跟着他走到江边,又像鸭子一样赶到江里。可江水深急流,那群群的石头下去,如沉大海,不见影儿。鲁班不得不改变施工方法,把石头加两倍,一次又一次的把石头赶下河里,那石头的队形像一条蛟龙往江里游去。眼看石堆快要出水面,大桥即将建成,鲁班心中暗暗高兴。谁知石头队形断,他一着急“轰”的一脚把已砌好的桥基踢垮了。顿时江中巨浪汹涌澎湃,所砌石头全被冲垮了,前功尽弃,但鲁班毫不灰心。再次把石头加大几倍,正在赶运时,恰巧遇着一个赶早场卖猪儿的人,看着有人赶着一群似大肥猪的甚觉奇怪,急忙喊道:“喂,大哥,你怎么比我还早啊!”边说边跑去定睛一看,惊叫道:“那是猪啊,石头怎么会走路!”一语道破天机,恰恰鸡又叫了,石头也不能走了。鲁班心中十分不快,悄悄地走了。

鲁班走到千佛岩,天还未亮,只见大妹在庙门等候多时了,便问“千尊佛塑好了吗?”妹回道:“早已完工!”鲁班说:“我不信!”“你去看看吧!”鲁班走近岩边,天漆黑不见五指,边走边摸,谁知他这一摸,全把佛像的头摸掉了。所以千佛岩的菩萨多数没脑壳。

小妹听见鸡叫,宝塔才砌上九层,按原计划十二层已来不及了,把塔封好,细细一看,感到塔顶光秃秃的不好看不美观,急中生智,慌忙扯了一把茅草,栽倒顶上,倒还美观。

多少年来,这个优美动人的故事流传到今天,人们爱讲一句歇后语“千佛岩的菩萨——莫得脑壳。”在文革中千尊佛像早已毁坏无存了。画家唐友于先生还保留了一部分照片。岳池九层白塔高耸入云端,塔顶长着常绿葱郁的笼芳草,传说是灵芝草。可沿口嘉陵江渡河难,难了几千年,江边还留着鲁班当年建桥的一长串大石头,人们把它叫猪儿石。

修建嘉陵江大桥美梦的实现,还是在共产党领导的今天,19948月大桥建成通车。

白鹤观的传说(版本一)

在武胜嘉陵江大桥边,有一座山名叫峰山,名闻遐迩的白鹤观旧址,就在这座山上。白鹤观之所以闻名,盖源于白鹤救难这一美妙的传说。

相传元至顺年间,峰山南簏有一罗姓人家,面江而居,夫妻生性勤劳,耕织为业。日饮以嘉陵江之江水,炊以山林之枯枝,夜观江中渔火月影,听山间鸟语松涛,怡然自乐于山林流水。夫妇为人善良,宽厚仁慈,视邻里如兄弟,怜鸟兽如子息,童叟赞誉于远近乡邻。一天黄昏,罗夫从山上砍柴归来,风一白鹤扑腾于山道之侧,低声哀鸣,罗夫缓缓近前,察看究竟。但见白鹤翅断腿折,浑身颤抖,其状甚为悲戚。罗夫心生恻隐,决然怀抱回家。夫妇俩悉心照料,倾其所有供鹤饮食,日日采药以疗鹤伤。历经月余,白鹤伤体痊愈。忽然一天,白鹤竟然站在门前树上,向罗氏夫妇说出话来:“你们的大恩大德,我无以为报,只能留赠三根羽毛,如果遇到什么危难之事,你们可以拿它呼唤我,我会不遗余力给予帮助。”说完,白鹤叼下三根羽毛,奋飞而去。

过了一段时间,忽然峰山一带黑风骤起,妖孽咆哮,噬宰生灵,凶残至极。当地群众奋起抵抗,但无济于事,妖孽仍然肆虐无忌。于是很多百姓只好带着妻子儿女远避他乡。罗氏夫妇眼见乡亲离乡背井,心急如焚。忽然想到那只白鹤离开时对他们讲的那番话,于是立即燃香点烛,跪拜三根羽毛,呼唤白鹤前来救援。一会儿功夫,只见一只白鹤扶摇而至,驻足倾听百姓的遭遇。说话之间,妖孽又现。只见白鹤即刻化成一个白衣仙女,与妖孽展开搏斗。没凡个回合,妖孽魔术使尽,且战且逃。仙女立刻抽出袖中丝带,把它化着长长的锁链,将妖孽拉回拴在峰山的一块大石上,动弹不得,并取下她的金钗,把妖孽钉死在峰山之上。于是,峰山一带百姓获救,万物复苏,恢复了往日的宁静与繁荣。

这时的百姓对仙鹤的救世之恩十分感激,同时希望仙鹤能长驻峰山,保佑亿万生灵无难,于是在峰山之巅建造了一观,并命名白鹤观。四时供奉,香火不断,以告之后人永志不忘。此后数百年,在白鹤观修炼布道的人数以千计,白鹤观香火日盛,以致登山上香还愿者络绎不绝,白鹤观也因此声名远扬。

白鹤观的传说(版本二)

县志载:千佛岩上为白鹤观,明天顺五年碑载古名封山镇,元至顺间罗姓等建,洪武初,始改今名。为什么叫白鹤观,这里流传着一个优美动听的故事。

很久以前,这里有成群结队的白鹤,栖息在风景秀丽的山上,因此叫白鹤山。白鹤常在江边的滩上嬉戏觅食,众称白鹤滩。

鹤族的首领叫霞鹤,它与唐氏族的祖先是亲密的邻居。霞鹤修炼有千年的道行,因是异类按天条规定,应接受一次死亡的劫数,如有造化,得到人的救助,方能成为正果,位列仙班。

嘉陵江两岸,绿荫葱茏,野花芳香。镇守水域的龙王,任命四太子敖丙为嘉陵江主事。敖丙原是一条黑龙,它能化身成人,性情残暴,非常荒淫。他久慕霞鹤美丽,曾多行非礼,均遭痛斥拒绝,因而恼羞成怒,欲待机报复。一天,观音菩萨云游四海,来到唐家大山上空,见此山多有灵气,慧眼察觉霞鹤道行圆满,应列仙班,可是按仙规应先解除她的全部道行,受一次劫难,如有人相救,便不枉千年苦修,渡为一洞金仙。于是令执事童儿前去收回它的道行。

霞鹤失去道行,身心突然疲瘁苍老许多,精力不支,在洞中静养约七七四十九日。一日天色晴和,空气清新,便独自飞下山间,观赏山景,以解疲倦。

敖丙探知霞鹤被菩萨解除道行的消息,欣喜若狂,急派胞弟敖鲤前去将她拿回龙宫,或置于死地,或听其便宜行事,以解多年之恨。

唐家大山又名秀山,北接沿口镇,隔江对望永寿古寺,南邻白鹤滩。唐氏族很早就定居山中,以打鱼农牧为生。白鹤与唐人相承传代,人鸟相依,亲密无间,常有鸟站在人的肩头上、人前人后飞扑嬉戏的动人情景。唐氏族是唐母主持族政,全族共有四百余人。她虽年近半百,仍不失青年时的英姿,她勇敢正直,敦厚朴实,心地善良。幼年就学的一身祖传武功。趁天气好,她习惯的背起背篼,手执铁镐,往云雾身处挖首乌。

霞鹤以虚弱的身体,飞到飞瀑岩下,它贪婪地玩赏着那云深雾锁鸟语花香的美景,浴洗羽毛,便懒洋洋地在阳光下晒翅假睡。

潜伏在草丛中的敖鲤,见了霞鹤,怒从心上起,恶向胆边生。一跃而起,猛扑上前,乘其不备将霞鹤紧紧缠了数圈,毫无抵抗力的霞鹤发出凄切的悲鸣!

今天,唐母运气很好,找到个娃娃首乌,正高兴不已,忽听见凄厉的鹤鸣,便丢下首乌,拿着镐依声寻去,一看,下了她一跳,原来是一条大蛇,紧紧缠着一只雪白的大鹤。那大鹤伸长颈项,眼含哀求的泪水,望着唐母,欲求救命。唐母顿消惊怯,直奔大蛇。这畜牲丢开霞鹤,突然变大十倍,向唐母击来,唐母并不惊慌,则用蹈海擒龙绝招,迎击大蛇,霎时间,人光蛇影,龙舞人飞,一会儿见巨蟒缠人现个头,刹那间唐母手擎蛇尾卡七寸,一场生死的人蛇激战,终将大蛇打死。

气喘吁吁的唐母将受伤的霞鹤搂入怀中,赶回家去。鹤是山民们的邻亲,尤其是对受伤的霞鹤分外热情,用药调理它受伤的两翅,喂食饮水仔细周到。疗养三月,霞鹤完全康复了。它愉快地在庭坝中飞扑跳跃,与人亲热无比,常扑进唐母的怀中撒娇。

霞鹤得到人助,菩萨命红孩儿返还她千年道行,度成正果位列金仙,法号白鹤仙子。

这夜,唐母与老汉突然闻到满室异香,又见霞光万道,一白衣道姑向二老拜曰:“感谢救命大恩,我受天命仙去,留下羽毛一支,如日后有难,可向南方抛去,我必来救。”言毕,冉冉向南飞去。二老醒来,方知是梦,双方谈及所梦相同,感到很惊奇。天麻麻亮才开启房门,霞鹤就扑到唐母面前,口含羽毛一支,放到唐母手中,两眼噙着热泪,向二老点头三下,向南方飞去。

敖丙见爱弟被害,心急如焚,急欲踏平秀山,为弟报仇。这敖丙道行高超,武艺超群,化作黑龙,腾云驾雾,呼风唤雨,直奔秀山,将庄稼洗劫一空,抢食儿童和牲畜,摧毁粮食,无恶不作。宁静幸福的山民被搅的缺衣少食,民不聊生,呼儿唤女万分悲惨。

唐母多次带领青壮年抵抗黑龙,均遭失败,人们面临灭顶之灾。唐母恍然大悟,想起白鹤送梦一事,急将羽毛取来,向南方抛去,大声呼曰:“霞鹤救我。”霎时,东南方向,祥云朵朵端坐一道姑,飘然而至。她头挽道髻,身着素白色八卦道袍,手执佛尘,来到唐母近前,稽首叩拜曰:“恩人放心,贫道自会降服这孽畜,以报救命之恩德。

稍倾,狂风大作,黑云翻滚,一条巨大的黑龙贯风而来,意欲肆虐生灵,在这千钧一刻之际,只见道姑将佛尘向黑龙扫去,这孽畜仇人相见分外眼红,猛扑道姑,双方交手来往厮杀。道姑步罡气于雷门,扣玄关天昏地暗,击地户鬼哭神惊,行五行道术,制敌于死命,以除人间妖魔。黑龙用翻江倒海之术想死里逃生真是一场生死搏斗,战到八十余回,黑龙邪不胜正,渐渐不支,道姑精神抖擞,手执佛尘,直扫魔障,只听一声巨吼,凶横的黑龙横尸于地。道姑除掉恶龙,向乡亲们拜别,驾乘祥云向南而去。山民老小欢呼拜送。自此,人们又过上幸福的生活。为了感谢霞鹤的恩德,有一罗姓人家带头,修建白鹤观,塑金身神像,四季供祀作为纪念。

庙宇建成之日,即霞鹤飞身超度之日,这天山民们沐浴净身,来庙礼拜。正当中午时分,见那千百只白鹤,如疋疋银练从空降落,将庙宇重重包围,齐声歌唱,随着仙乐伴奏,娓娓动听,至晚方散。此后,一年复一年的这天,远道的香客,人山人海来此享受这人间仙景的白鹤拜庙的唱歌奇观。

龙女的传说

新修《武胜县志》记载:“龙女镇位于武胜县境中部,明嘉靖三十五年(1556),建龙女寺,后名龙女场。”

龙女这个名字怎么来的呢?传说许多年前,四川盆地还是海洋,那时叫西海。西海的龙宫就分散在而今的广安市辖区这一带。西海龙王所住的最幽深最漂亮的水晶宫,就在华蓥市明月镇明月场附近的渠江水底下。龙王的王子与王女就挨着水晶宫住着。因他每生一个龙子就移外修个宫殿,让其住进去,所以龙王的长子长女就住得近,次子次女就相对要远一些。龙王的幺女儿龙女自然就住得最远,她的宫殿就在武胜县龙女镇那一带。

龙女心地善良,经常游到西海岸边,变个姑娘,或陪着到海边来洗衣的农妇摆龙门阵。看到她们洗累了,龙女就帮着别人洗。或替小女孩捡贝壳玩。有小孩哭了,她就捡上最漂亮的贝壳献给他们,而让他们破泣为笑,高兴起来。有小伙子到海边来洗澡,一旦兴奋起来就忘记了这是海中,一时游不出去,在海中争扎,眼看性命难保,龙女也会悄悄游到他们身边,伸出雪白嫩手,暗暗地把小伙子托送到岸边。小伙子知道是有人相救,上岸寻找救命恩人时,龙女就会或轻轻一笑,沉入海底,或向小伙子挥挥手,叫他今后小心,就不见了身影。看得小伙子双眼一楞一楞的,久久回不过神来。

这天龙女变成姑娘正在海中游着,发现岸边有个中年妇女,蹲在西海岸上哭泣。她越哭越厉害,最后连声音也哑了,躺倒在近水的地方。有人遇事想不开常常到海边来哭哭就没事了,可这个妇女为何久久地在那儿哭天抹泪?龙女为了弄清情况,就蹑手蹑脚地游到这妇女的近前,把她扶起来,安慰妇女,问她遇到何事,叫她述述委屈。听了妇女的哭述,龙女才知道。这妇女名叫古明,丈夫病逝,留下三个儿女。她牢记丈夫临死时的嘱托,好好把儿女带大。可她有个夫弟,想占她的田产,千方百计逼她改嫁。先是托人上门说媒,接着散布流言蜚语,说她为何不走,是因与某某长期通奸,还说她的丈夫就是被她气死的。再是晚上装神弄鬼,吓唬她与她的儿女。最后霸占了饮用水,不准她挑运。前面的几种手段她都可能对付,但最后这项,把古明难住了。哪个人能一天不用水?夫弟这一招太绝,她再也对抗不过,所以打算跳进海里,了此一生。可她又不忍心丢下儿女,才到海边哭泣。

龙女安慰了她一番,叫她不用为此发愁,由她来解决水的问题。古明半信半疑,龙女就说:你先带我到你家去看看,让我想想怎么帮你。古明看到龙女态度真诚,只好带她回家。

古明家前的池塘已经干枯,她对龙女说:姑娘,只有这池塘是我家的,这些天来,已经把塘中的水用完了。古明带龙女走进屋去,水缸没有一点水,她指着锅中说:早上吃了饭的碗都没有水洗。龙女拍拍古明的肩说:你不用担心,我保证你有用水。说后走近水缸前,弯下腰去,从龙女口中流出一股泉水,水缸很快就满了。水质清洌,可照人影。龙女出得房来,走近塘前,蹲身将嘴一张,清泉很快也把池塘装满了。

龙女帮助古明的事很快在村里传开了,不少有困难的乡民就到海边找她,龙女有求必应,大家都说龙女是个好姑娘。

又过了一段时间,西海龙宫的丞相螃溪认为自己知识渊博,能力超群,把龙宫管理得井井有条,他的功劳无人可比,因此他的官位还应该再提升。将军虾宰知道这件事,就去质问丞相:你还要想升官,那不是当龙王了?丞相借着是龙王的老丈人,他的女儿螃水是龙王的宠妃,仗势欺人,不可一世。而将军虾宰,曾立战功无数,在龙宫威信最高。于是二人就争斗起来,越斗越厉害。逐渐到了互不相让,各自组成团伙与对方抗衡,欲拼个你死我活。最后终于大打出手,战斗起来,造成地壳动乱,西海海岸崩溃,海水泄流,枯干现底,成了四川盆地。

龙女在这场争斗中,她虽然没有参与,可成了牺牲品,被埋在地中。临死前她还牢记古明的困难,给她送梦说:我是龙女,被埋葬地中,身尸将变泉水,让古明放心前往饮用。

古明不忘龙女的帮助,按照龙女的指点,就搬到龙女指定的地方居住,真的有用不完的泉水。她为了感谢龙女,依照龙女变成的人形,请工匠塑了龙女像,供在家中,早晚点香烧纸祈祷,希望龙女早日得道成仙。后来又修建了龙女寺,塑了龙女像,更多的人前往跪拜,祈求龙女的帮助与保佑。随着时间的推移,四川人口越来越多,这儿形成了集市交易场所,就取名龙女场。

烈面的传说

地方史志记载,烈面镇位于武胜县西北的嘉陵江畔,始建于明朝中叶。东濒嘉陵江,南临小溪,危岩陡绝,因面溪兴建有一列长街,明朝时被称之为列面。后习写成今名。

对烈面镇的得名,在野史与龙门阵中,传得生动形象。

相传若干年前,烈面溪北与嘉陵江西岸上,住着一户人家。丈夫叫鲍由兴,妻子赵氏,这年生了个儿子,整天不哭不笑,故名闷生娃,辈名鲍无畏。也可能像农村人所说,这个娃是取名取封了相,长到十来岁也不爱说话,整天闷着不哭不笑不声不响,直急得鲍由兴对赵氏说:你是不是前世做了什么见不得人又说不出口的事才生出这么个大闷棰哟?赵氏以牙还牙道:什么树开什么花,什么样的种子发什么芽。有了你这样的种,当然就只能发出这样的芽了哟。直堵得丈夫面红脖子粗,指着赵氏你你你了好一阵,气得说不出话来。

由于夫妻有隙,这个儿子生下后,赵氏就再没有生育。可是气归气,鲍由兴看到别人有儿又有女,觉得那样才叫完善的家庭,就给赵氏说,有儿无女半边孤,你也想当半边孤人呀?赵氏针锋相对道,有地有种才能发芽,我要是生了女,你不找我打鬼架?鲍由兴觉得自己是个男子汉,不应该与妻子一般见识,从此就处处让着妻子,做一些讨得赵氏的欢心的事情。尽管如此,时不再来,赵氏的肚子久久没有鼓起。

赵氏看到丈夫转变了态度,自己又不行了,就建议收养一个女儿。鲍由兴觉得也只好如此,就叫她去寻找女孩。

事有凑巧,这年刚好天旱,逃难的人不少,赵氏就在难民中选了个容貌俊俏的十岁女孩,改名鲍贵香。意思是,他这个女儿比谁都金贵与芳香。鲍由兴和他的妻子赵氏看到贵香整天做这干哪,手脚勤快,就不想让她嫁出去,赵氏对鲍由兴说:我越来越喜欢贵香了,是不是把她作为我们的儿媳妇定下来,等她长大了,就名正言顺当我们的媳妇。妻子的话正说到鲍由兴的心头,当即就请了两桌客,放了鞭炮点香烧了纸,让神灵作证,公开确定鲍贵香为鲍无畏的童养媳。

冬去春来,鲍无畏已年过二十,早到婚配的年龄,可鲍贵香还不到十六岁,有同龄人就与鲍无畏开玩笑,说他父母有意找个好媳妇,故意不让他与她圆房,专门来吊他的胃口。鲍无畏本来就不爱说话,有气放在肚内生,这样一气再气,就气出病来。鲍无畏不便说出病因,吃药无数,而病却与日俱增,不久就撒手而去。

儿子死了,日子还得继续再过,夫妻俩揩去失子之泪,整天长吁短叹。鲍由兴看到断了鲍家香火,更是苦闷。赵氏眼见鲍贵香已经长大,出落得花儿一般,计上心来,对丈夫说:肥水不流外人田,你何不把贵香纳为二房,好为鲍家生儿育女,继上香火。鲍由兴听妻子说得在理,就点了点头,让她前去说合。

鲍贵香听了母亲谈话的意思,顿时变了脸色,她认为这样不当。一是年龄差别太大,再是她原为儿媳,儿死变成父妻,有违情理,二是她对鲍由兴夫妻的人品,鄙视已久,只因屈就生活,才勉强与之相处。现听母亲说明意图,她把头摇得像拨浪鼓。

赵氏没有说服贵香,就向丈夫献计,生米做成熟饭,还怕她不同意?当晚赵氏就在贵香饭碗下了迷药,想让她吃后昏去,再由丈夫上阵。谁知贵香为人聪明,知道父母对她心怀鬼胎,早生戒心。当她看到母亲放在她面前的米饭显多而菜少的一碗时,谎称肚胀吃不了就端去倒在锅内,重舀一碗,直气得赵氏干瞪眼。

赵氏一计不成再生一计,等贵香熟睡之后,二人将其绑在床上,再脱去衣裤。三更天气,赵氏慢脚轻手,走进贵香房前,看到房门紧闭,就叫鲍由兴翻窗。鲍由兴刚到窗前爬上窗台,早有准备的鲍贵香一步冲前去,大叫:有贼!将窗子猛地一推,把鲍由兴推了下去,只听咚地一声闷响,鲍由兴脚被摔断,虽然疼痛难忍,因不便声张而只得张口出气。

赵氏二计不成,再生三计,她到处散播流言,说贵香凭着一张漂亮脸蛋,魔鬼身材,整天招蜂引蝶,与村里某某相好,做出越轨之事,她在什么地方被某某看到。说得有鼻子有眼。

鲍贵香是个烈女,回到家中,当着父母的面,拿出剪刀,嚓嚓两下,将左右脸划破,顿时鲜血直流。父母被吓得发抖。贵香说:你们再要相逼,我就从山崖跳到嘉陵江去。

鲍由兴家的事闹大了,乡亲们都指着他们夫妻的鼻子骂。他们两人也觉得做过了头,无脸面对众人,结果不久郁郁寡欢而病死。

鲍贵香毁了面容,声称永世不嫁人。这个贞烈的女子怕吓着别人,就将脸面蒙着,只让乡亲看到她的背面。她为乡亲做了许多善事,年过九十无疾而终。

随着时间的推移,鲍贵香家附近的房屋越修越多,到了明朝中期,四川经济发达,嘉陵江西岸与烈面溪北,逐渐形成一条街道。一般街道都是两边建房,开店经商,街道为市,贩卖农副产品。唯这儿的街道很特别,只有一边有街房,并且面向小溪。为让后人记住贵香这个烈女毁面的教训,就取名为烈面场,南面的小溪叫作烈面溪。后来在这里建立行政单位,又取名烈面乡。

责任编辑 : 彭小峰
上一篇 :
下一篇 :
Title

回到顶部
Title